{"id":3023,"date":"2024-09-25T11:05:45","date_gmt":"2024-09-25T09:05:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.junge-russlanddeutsche.de\/?p=3023"},"modified":"2024-10-07T11:17:44","modified_gmt":"2024-10-07T09:17:44","slug":"moiseevka-vom-deportationsort-zur-heimat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.junge-russlanddeutsche.de\/denk-orte\/moiseevka-vom-deportationsort-zur-heimat\/","title":{"rendered":"Moiseevka – vom Deportationsort zur Heimat?"},"content":{"rendered":"\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\tEvald Kalmann \t\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Moiseevka – einst ein Deportationsort voller Leid, hat sich f\u00fcr viele Russlanddeutsche zur neuen Heimat entwickelt, wo Vergangenheit und Zukunft untrennbar miteinander verbunden sind<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Der Beitrag \u201eMoiseevka \u2013 vom Deportationsort zur Heimat?\u201c von Evald Kalmann beleuchtet die Kollektiverfahrung derjeniger Russlanddeutscher, die w\u00e4hrend des Zweiten Weltkriegs nach Kasachstan deportiert wurden. Am Beispiel des Dorfes Moiseevka erz\u00e4hlt Kalmann von der Deportation und den schwierigen Lebensbedingungen in einer Sondersiedlung, aber auch von den Bem\u00fchungen der nachfolgenden Generationen, den Ort als neue Heimat zu etablieren. Interviews mit Zeitzeugen erg\u00e4nzen die Reflexion \u00fcber Identit\u00e4t, Erinnerung und Heimatgef\u00fchl.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Moiseevka \u2013 vom Deportationsort zur Heimat?<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u201eHeimat ist da, wo ich verstehe und verstanden werde.\u201c<\/em><\/strong>
– Karl Jaspers<\/em><\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Der russische Dichter W. Majakowski schrieb in einem Gedicht: “Ich bin ein Dichter, das macht mich interessant.\u201c Wenn ich diese Aussage auf mich umformulieren w\u00fcrde, w\u00fcrde sie lauten: \u201eIch bin ein Russlanddeutscher, damit bin ich auch interessant.\u201c<\/p>

\u00a0<\/p>

Ich bin Russlanddeutscher, geboren in einem Deportationsort in Kasachstan, 65 Jahre alt, berufst\u00e4tig, verheiratet und habe drei Kinder. Ich lebe seit 1991 in Deutschland. Ich bin au\u00dferehelich geboren, mein Vater war kein Russlanddeutscher.<\/p>

\u00a0<\/p>

Ich bin in einem kleinen Dorf namens Moiseevka[1]<\/a> im Norden Kasachstans, Gebiet Pawlodar, geboren. Dorthin wurde meine Mutter, eine Russlanddeutsche, von der Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik der Wolgadeutschen[2]<\/a>\u00a0 durch das verbrecherische Regime der Kommunistischen Partei der UdSSR w\u00e4hrend des Zweiten Weltkrieges deportiert. Geboren bin ich 14 Jahre nach Kriegsende und vier Jahre nach Aufhebung der NKWD-Sonderkommandantur[3]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Ich m\u00f6chte in diesem Bericht mit vielen meiner Landsleute, die in verschiedenen Bundesl\u00e4ndern der Bundesrepublik Deutschland leben, als zeitgen\u00f6ssischer Zeuge auftreten, um von den Erlebnissen zu berichten, die ich, meine n\u00e4heren Verwandten und die Landsleute aus meinem Dorf beim Deportationsprozess durchlitten haben. Ebenso m\u00f6chte ich von den Anstrengungen erz\u00e4hlen, die sie auf sich genommen haben, um ihr Leben an ihrem Deportationsort wiederaufzubauen. Schlie\u00dflich m\u00f6chte ich darauf eingehen, wie eine neue Deportationsgeneration den Deportationsort Moiseevka in einen Heimatort umzuwandeln versuchte.<\/p>

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Das Schicksal der Deportierten in Moiseevka als Spiegelbild der Geschichte der Deutschen in der ehemaligen Sowjetunion<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die unmenschliche und vernichtende Geschichte der Deutschen in der Sowjetunion fing noch viele Jahre vor der eigentlichen Deportation im Zweiten Weltkrieg an. Die schrecklichen Schicksale der Kollektivierung, Deportation, Hungersnot und Kriegsfolgen der Deutschen in der ehemaligen Sowjetunion haben auch in fast jeder Familiengeschichte blutende Wunden hinterlassen, die bis heute nicht verheilt sind. So haben viele Gro\u00dfm\u00fctter und Gro\u00dfv\u00e4ter, M\u00fctter und V\u00e4ter, Tanten und Onkel und weitere Verwandte ihr Leben im Kontext der Kollektivierung und Entkulakisierung[4]<\/a> verloren. Des Weiteren verstarben hunderttausende meiner Landsleute in der sogenannten Trudarmee, einer weiteren Folge der Deportation, sowie der Kommandantur.<\/p>

\u00a0<\/p>

Am zw\u00f6lften September 1941 wurden Angeh\u00f6rige meiner Familie zusammen mit weiteren Landsleuten aus einem Dorf in der Wolgadeutsche Republik mit dem Zug Nummer 789 von der Station Rimski-Korsakow in Viehwaggons zun\u00e4chst nach Kasachstan, dann nach Pawlodar und anschlie\u00dfend mit dem Schiff direkt nach Moiseevka transportiert. Andere wurden nach Zhelesinka bef\u00f6rdert und von dort mit dem Pferdewagen nach Moiseevka gebracht. Meine verstorbene Mutter und meine Tante berichteten mir vor vielen Jahren \u00fcber zahlreiche Todesf\u00e4lle in den Deportationsz\u00fcgen. Die Leichname der Toten wurden an den Haltestationen unter Anwesenheit der bewaffneten W\u00e4chter an Bahnbeh\u00f6rden dieser Stationen \u00fcbergeben und wahrscheinlich anonym bestattet. Angeh\u00f6rige haben nie Informationen \u00fcber die Beerdigung und den Bestattungsort erhalten.<\/p>

\u00a0<\/p>

Die in Bonn lebende Maria Warlamowa (geb. Schander), die als Kind die Deportation nach Moiseevka miterlebte, erz\u00e4hlte mir, als ihre Familie am Hang des Irtysch abgeladen wurde, sahen sie die \u00e4rmlichen Lehmh\u00fctten und begriffen, dass ihr Schicksal nicht zu Ende war.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Abbildung 1: Eine in 60er Jahren aus Lehm gebaute Sauna (\u0411\u0430\u043d\u044f) am Ufer des Irtysch einer deutschen Familie in Moiseevka. Auf so eine Art wurden auch die Wohnh\u00e4user gebaut.<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ihnen wurde bewusst, dass sie neu anfangen und den kommenden harten sibirischen Winter \u00fcberleben mussten. Die Deportierten sollten sich selbst eine Unterkunft bauen oder auf die einheimische Bev\u00f6lkerung verteilt werden, wo sie dann in deren eingeengten Haushalten wohnen sollten.<\/p>

Die nach Moiseevka deportierten russlanddeutschen M\u00e4nner wurden noch im Herbst\/Winter 1941 und ab 1942 auch die Frauen im Alter von 15 bis 55 Jahren in die Trudarmee[5]<\/a> einberufen. Hier mussten sie unter unmenschlichen Bedingungen die Zwangsarbeit leisten. So wurde auch meine Mutter, ihre Schwester und ihr Bruder 1941 bzw. 1942 einberufen. Beide Schwestern wurden im Archangelsk Gebiet (im Bezirk Kotlas und Puksoosero, 485 Kilometer voneinander entfernt) eingesetzt. Ihr Bruder aber musste jedoch in der Stadt Krasnoturinsk seine Zwangsarbeit leisten. Gleich nach der Beendigung der Kommandantur, im Jahr 1956, war der Tod meines Onkels und meiner Gro\u00dfmutter das Resultat dieser schweren Zeiten. Aus der gro\u00dfen Familie meiner Mutter erreichte lediglich meine Tante Wilma das achtzigste Lebensjahr, alle anderen Familienmitglieder sind an den Folgen der sowjetischen Herrschaft des ehemaliges Russischen Reiches umgekommen.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Moiseevka als Deportationsort<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Moiseevka ist ein Dorf an der Grenze zwischen der kasachischen Stadt Pawlodar und der russischen Stadt Omsk, gelegen am Flussufer des Irtysch, des 4.248 km langen Nebenflusses des Ob. Das Dorf blickt auf eine 100-j\u00e4hrige Geschichte zur\u00fcck. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurde es von Nachfahren der russischen Siedler gegr\u00fcndet, in der N\u00e4he eines ehemaligen Vorpostens der Kosakenfestung Zhelesinka. Die einheimische Bev\u00f6lkerung setzte sich \u00fcberwiegend aus Russen und Ukrainern zusammen. Mit dem Eintreffen der deportierten Deutschen wurde das Dorf als Sondersiedlung bestimmt, wodurch die Russlanddeutschen zur gr\u00f6\u00dften Siedlungsgruppe des Dorfes wurden. Die Mehrheit der neuen Bewohner aus dem Wolgagebiet war miteinander verwandt, da sie aus dem Dorf Emeljanowka innerhalb der Republik der Wolgadeutschen stammten.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Abbildung 2: Familie Schander aus Moiseeevka (deportiert aus Emeljanovka): Mutter Ekaterina Schander (zweite von links) und ihre sechs erwachsenen Kinder<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ihre Verwandtschaftsverh\u00e4ltnisse und ihr gemeinsames Schicksal hat ihnen an ihrem neuen Lebensort etwas Kraft gegeben. Die gemeinsame Sprache, das Zusammenleben an einem Ort, die Kultur, die Religionszugeh\u00f6rigkeit, die Berufserfahrung, die nachbarschaftliche und verwandtschaftliche Hilfe erleichterten den Wolgadeutschen die Integration in die neue Umgebung des Dorfes. Verwandte, Landsleute, Nachbarn sowie neue und alte Freunde waren bereit, beim Hausbau, Sprach\u00fcbersetzungen, Beh\u00f6rdeng\u00e4ngen, Arbeiten, der Kinderbetreuung und -erziehung und bei schulischen Schwierigkeiten zu helfen. Nicht nur das: sie unterst\u00fctzten und berieten einander und ermutigten sich gegenseitig. Die langj\u00e4hrige Erfahrung der deutschen Kolonisten auf ihrem Leidensweg war auch hier, in der Zeit der tragischsten und schwierigsten Momente der russlanddeutschen Geschichte, eine Hilfe zur Milderung und Abfederung des schmerzlichen Niedergangs des Volkes. Die \u00dcberlebensnotwendigkeit, die russische Sprache zu lernen, sich an neue Traditionen zu gew\u00f6hnen, fremde Kulturen kennenzulernen, wieder von vorne anzufangen, sich wieder ein neues Zuhause zu bauen: das alles sind Merkmale der russlanddeutschen Bev\u00f6lkerung, die ihr geholfen haben, sich unter den neuen politischen, kriegerischen und strafrechtlichen Bedingungen neu zu definieren und zu statuieren.<\/p>

\u00a0<\/p>

Ich bewundere und frage mich gleichzeitig, woher diese Menschen ihre geistige Lebenskraft, ihre Energie und ihre Reserven nahmen und sch\u00f6pften, da ihnen selbst die Kirchen als Glaubensort genommen wurden. Ihren Glauben mussten sie im Untergrund aus\u00fcben, wo sie sich heimlich zum Bibellesen oder zum gemeinsamen Gebet trafen. Aber selbst das war mit Schwierigkeiten verbunden, da die kirchlichen Amtstr\u00e4ger noch im Mutterdorf verhaftet und verurteilt wurden. Die strenge \u00dcberwachung in Form der Kommandantur, die Verurteilung als Feind der Sowjetunion oder als deutscher Spion und des damit verbundenen \u00f6ffentlichen Drucks, die Aberkennung der Zugeh\u00f6rigkeit zu den V\u00f6lkern der UdSSR und die darauffolgende allgemeine Perspektivlosigkeit in der ersten Phase der Verbannung f\u00fchrten dazu, dass sich die Menschen nur auf die existentiellen Bed\u00fcrfnisse des Lebens konzentrierten.<\/p>

\u00a0<\/p>

Das Ende des Krieges brachte nur langsam und z\u00f6gerlich positive Aussichten, allerdings nur im privaten Bereich. Ortswechsel waren noch streng verboten und polizeilich reglementiert, die R\u00fcckkehr in die alten Wohnorte waren damit f\u00fcr immer verwehrt. Die Zusammenf\u00fchrung der Familien, die R\u00fcckkehr der M\u00fctter, V\u00e4ter und Kinder aus der Trudarmee oder aus den Gef\u00e4ngnissen in die Verbannungsorte, die Lockerung der Reglementierung des Lebens und die Aufhebung der Kommandantur erfolgten erst viele Jahre sp\u00e4ter, im Jahr 1955. Erst dann begann das Leben meiner deutschen Landsleute: Viele haben gebaut, Kinder wurden geboren, die Nachkriegsgeneration ging zur Schule, lernte einen Beruf, heiratete und bekam Kinder.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c4u\u00dferlich schien bei den neuen Bewohnern von Moiseevka wieder alles in Ordnung zu sein, sie hatten den Standard eines normalen B\u00fcrgers der Sowjetunion erreicht, viele \u00fcbertrafen diesen Standard sogar aufgrund ihrer landwirtschaftlichen Erfahrungen, ihrer gegenseitigen Unterst\u00fctzung und ihrer organisierten Arbeitsweise.<\/p>

Innerlich war sich die Allgemeinheit der deportierten Russlanddeutschen aber immer noch nicht im Klaren, ob die Bestrafung ihres Volkes aufgrund falscher Anschuldigungen immer noch besteht. Sind sie wieder frei? D\u00fcrfen sie wieder zur\u00fcck in ihre Heimat? Wird ihre Staatlichkeit ebenfalls wiederhergestellt?<\/p>

\u00a0<\/p>

Zu einem Zeitpunkt w\u00e4hrend der politischen Tauwetterphase unter Nikita Chruschtschow wurden die erhobenen Anschuldigungen gegen die Russlanddeutschen als falsch anerkannt. Daraufhin wurde eine \u201etaktische\u201c Rehabilitation vorgenommen, welche die Aufhebung der Anschuldigungen zur Folge hatte, w\u00e4hrend die verh\u00e4ngte Strafe und das Strafma\u00df jedoch bestehen blieben. Die Russlanddeutschen waren in der Konsequenz einer Straftat ohne strafrechtliche Verurteilung einer Bestrafung ausgesetzt. Meine im Jahr 1971 verstorbene Mutter sowie zahlreiche Landsleute im Dorf hegten \u00fcberraschenderweise zu keiner Zeit den Wunsch, in ihre ehemalige Heimat an der Wolga zur\u00fcckzukehren. Die Erinnerung an das Leben dort, das sie als \u201eZuhause\u201c bezeichneten, war stets pr\u00e4sent, eine R\u00fcckkehr jedoch nie ein Thema. F\u00fcr sie stellt der Ort, an dem ihre Kinder und Verwandten leben, ihr Zuhause dar. Sogar die Gr\u00e4ber ihrer Vorfahren an der Wolga oder in der Stadt Krasnoturinsk waren f\u00fcr sie nie ein Anlass, dorthin zur\u00fcckzukehren. Wie zahlreiche andere Russlanddeutsche haben sie die Geschichte ihrer Vorfahren nachvollzogen, von kleinen deutschen Staaten aus aufbrachen, um sich in den grenzlosen Gebieten zuerst des Russischen Reiches und sp\u00e4ter des Sowjetreiches niederzulassen. Dabei haben sie Gr\u00e4ber zur\u00fcckgelassen, sind aber immer wieder aufgebrochen und waren somit ein Volk auf dem Weg. Ob der Weg selbst als ihre Heimat betrachtet werden kann, steht dabei offen\u2026<\/p>

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Die Erfahrungen der Nachkriegsgeneration<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ich bin nach dem Zweiten Weltkrieg geboren, in der Sowjetunion wurden die Nachkriegsjahre h\u00e4ufig auch mit dem Begriff \u201eBabyboom\u201c gekennzeichnet. Dies resultierte daraus, dass die Anzahl der Geburten in dieser Zeit signifikant anstieg. Schulen in Kasachstan waren in dieser Periode mit einer hohen Anzahl von Sch\u00fclern konfrontiert. Die durchschnittliche Gr\u00f6\u00dfe der Schulklassen lag bei 20 bis 25 Kindern, wobei diese Zahlen durch den hohen Anteil an deportierten Russlanddeutschen in der Bev\u00f6lkerung noch weiter in die H\u00f6he getrieben wurden. Diese Bev\u00f6lkerungsgruppe stellte mehr als die H\u00e4lfte der Bev\u00f6lkerung von Moiseevka dar, weshalb auch die Mehrheit der Kinder deutsche Muttersprachler waren.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Abbildung 3: Russische, ukrainische und deutsche Schulkinder aus Moiseevka in den sechziger Jahren<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Bei nahezu allen russlanddeutschen Kindern konnte festgestellt werden, dass sie den Dialekt ihrer Eltern verstanden und diesen auch selbst sprachen. Dieser Dialekt entstand in den Mutterkolonien und wurde von den Eltern mit in die neuen Vertreibungsorte gebracht. Die Deportierten, welche noch in den Mutterkolonien eine deutsche Schule besucht hatten, beherrschten Deutsch in Wort und Schrift. Eine andere Entwicklung zeigte sich hingegen bei denjenigen, die erst nach der Deportation eingeschult worden waren. Sie waren nur in der gesprochenen deutschen Sprache der fr\u00fcheren Kolonien des sowjetischen Reiches zu Hause.<\/p>

\u00a0<\/p>

Die Vermittlung der deutschen Sprache erfolgte nicht in der Muttersprache, sondern in Form von Deutsch als Fremdsprache. Dabei wurde die Beherrschung der Dialektformen sowie die kulturelle Identit\u00e4t der deutschen Kinder nicht ber\u00fccksichtigt. In den Schulb\u00fcchern wurde nicht einmal die Tatsache erw\u00e4hnt, dass es in der Sowjetunion eine Wolgadeutsche Republik sowie Siedlungsgebiete in verschiedenen Republiken der UdSSR gab. Nicht in allen Familien der Deutschen wurde \u00fcber diese Thematik gesprochen, da die Deportierten noch immer Angst hatten daf\u00fcr bestraft zu werden. Die kompakten Siedlungen der Deutschen, zu denen auch Moiseevka z\u00e4hlte, waren ausschlaggebend daf\u00fcr, dass die deutsche Sprache gesprochen und deutsche Traditionen und Gebr\u00e4uche beibehalten wurden. Deutsch stellte f\u00fcr die \u00e4lteren Generationen eine Kommunikationssprache dar, w\u00e4hrend die j\u00fcngere Generation, die in dem Deportationsort der Eltern aufgewachsen war, sich nur selten auf Deutsch unterhielt. Au\u00dferhalb des Hauses nutzten die deutschen Kinder f\u00fcr die Kommunikation untereinander lediglich die russische Sprache, da sie keine Unterst\u00fctzung in der Verwendung der deutschen Sprache erhielten.<\/p>

\u00a0<\/p>

Wir als erste Generation, die im Deportationsort geboren wurde, sp\u00fcrten unsere Zugeh\u00f6rigkeit zu dem Volk der Russlanddeutschen; der Schicksalsweg unserer Gro\u00dfeltern und Eltern war in aller Munde. Wir sind damit geboren und haben damit auch unser ganzes Leben lang gelebt. Die gro\u00dfe Trag\u00f6die des Volkes war f\u00fcr uns allgegenw\u00e4rtig. Die Sitten und Gebr\u00e4uche waren sehr stark verankert in dem Leben der ehemaligen deutschen Kolonisten. Dies gilt auch f\u00fcr den christlichen Glauben: auch wenn die Deportierten keinen Glaubensort in Form einer Kirche mehr hatten, hielten sie dennoch innerlich an ihrem Glauben fest.<\/p>

Gleichzeitig war unseren Eltern und der neueren Generation in den Zeiten der Sowjetunion klar, dass die Verbannung unter diesem Regime f\u00fcr immer sein wird. Deswegen wurde von vielen Betroffenen alles unternommen, um das Leben so zu gestalten, als ob sie hier in Moiseevka auch f\u00fcr immer bleiben w\u00fcrden und das Dorf ihre Heimat sein sollte. Die Best\u00e4ndigkeit vieler H\u00e4user der Russlanddeutschen nahm zu, da sie diese nun nicht mehr aus Lehm, sondern aus Holz und Steinen bauten. Weiterhin haben sie sich f\u00fcr die Sachen des Dorfes eingesetzt: der Bau einer neuen Schule, die Er\u00f6ffnung eines Kindergartens, eines Postamtes, eines Kinosaals und eines Dorfgemeinschaftshauses, in welchen Freizeitangebote f\u00fcr Kinder und Erwachsenen stattfanden. Ein Blasorchester wurde ins Leben gerufen, Musikgruppen wurden organisiert und sogar ein Kulturprogramm f\u00fcr junge Menschen wurde weit \u00fcber die Grenze des Dorfes bekannt. Im Hinblick auf die Landwirtschaft wurden die Russlanddeutschen zu Spezialisten. All diese Neuerungen konnten nur mit Unterst\u00fctzung der Bezirkslandwirtschaftsbetriebe geschehen, da sie auch Interesse daran hatten, dass viele junge Menschen im Dorf bleiben w\u00fcrden oder nach der Ausbildung wieder zur\u00fcckkommen w\u00fcrden.<\/p>

\u00a0<\/p>

Die Zeit der Perestrojka hat den Traum der \u00e4lteren Generation von einer Wiederherstellung der Republik an der Wolga wieder ins Leben gerufen. Die Absage durch die sowjetische und dann auch durch die russische Regierung brachte diesen Traum jedoch zum Platzen. Dies war unter anderem der ma\u00dfgebliche Ausl\u00f6ser der Massenaussiedlung der deutschen Bev\u00f6lkerung aus der Sowjetunion, Kasachstan (auch Moiseevka) und anderen Deportationsl\u00e4ndern in die Bundesrepublik Deutschland.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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R\u00fcckkehr in die Heimat unserer Vorfahren<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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95% der Deutschen aus Moiseevka leben zurzeit verstreut in verschiedenen Teilen Deutschlands. Eine gro\u00dfe Zahl der Familien lebt kompakt in Bayern in der Stadt Dingolfing und sind gl\u00fccklich integriert in die deutsche Gesellschaft: sie haben sich schnell die hochdeutsche Sprache angeeignet, H\u00e4user (wieder)gebaut, Arbeit gefunden und Kinder bekommen. Die Leute, welche die Deportation selbst, als Erwachsene(r) oder als Kind, erlebt haben, sind bereits verstorben oder sehr alt. Deren Kinder wiederum sind jetzt auch schon \u00e4lter bzw. alt geworden und genaue die Menschen (zu der auch ich angeh\u00f6re), die in der Deportationsort geboren sind und Ihrer Kindheit verbracht haben, sucht nach ihrer Identit\u00e4t.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Fazit<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Im Zuge meiner Auseinandersetzung mit dem Thema habe ich mich dazu entschlossen einige meiner Landsleute, welche ebenfalls in Moiseevka gelebt haben, zu befragen. Dabei bin auf interessante Sichtweisen gesto\u00dfen.<\/p>

\u00a0<\/p>

Meine Interviews zur Frage \u201eWas ist zurzeit Moiseevka f\u00fcr Sie?\u201c habe ich mit vier Personen durchgef\u00fchrt: Frau Irma Schander. (1951, wohnhaft Dingolfing); Frau Olga Bauer (1956, wohnhaft Bonn); Frau Lydia Taskaeva. (1952, wohnhaft Deutschland); Herr Wladimir Bach (1959, wohnhaft Dingolfing). Jede(r) dieser Personen hat nicht die Deportation selbst, aber durchaus ihre Folgen, miterlebt. \u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

Jede(r) einzelne von ihnen hat das Dorf Moiseevka zwar durchaus als Verbannungsort ihrer Eltern wahrgenommen, aber f\u00fcr sich selbst prim\u00e4r als Heimat betrachtet und sich mit Nostalgie an eine gl\u00fcckliche und gemeinsame Vergangenheit erinnert.<\/p>

\u00a0<\/p>

Eine zweite Frage habe ich an folgende Personen gestellt: Frau Emilia Greilig, geb. Wenzrig, (1931, wohnhaft Dingolfing) und Frau Olga Laber, geb. Schander, (1934, wohnhaft Wertheim). Diese haben die Deportation als Kinder miterlebt.<\/p>

Meine Frage an sie lautete: \u201eHaben Sie bzw. Ihre Eltern nach der Deportation jemals den Wunsch gehabt an ihren Geburtsort zur\u00fcckzukehren?\u201c.<\/p>

Die Antworten beider waren eindeutig: Nein. Die Begr\u00fcndung daf\u00fcr war, dass sie sich bereits in Moiseevka eingelebt hatten und sich nicht vorstellen konnten als einzelne Person oder Familie zur\u00fcckzukehren.<\/p>

\u00a0<\/p>

Das Fazit meiner Arbeit zum Thema \u201eMoiseevka \u2013 vom Deportationsort zur Heimat?\u201c lautet wie folgt:<\/p>

Das Dorf im Norden von Kasachstan wird in der russlanddeutschen Geschichte als schrecklicher, kalter und fremder Verbannungsort im kollektiven Ged\u00e4chtnis meines Volkes verankert bleiben. Dieses Unrecht der stalinistischen F\u00fchrung der Sowjetunion gegen\u00fcber unserer Volksgruppe sollte niemals vergessen werden.<\/p>

\u00a0<\/p>

Gleicherma\u00dfen hat sich Moiseevka f\u00fcr die deutsche Nachdeportations-Generation zum Heimatort entwickelt. Die Erfahrungen und die Geschichte der Russlanddeutschen haben ihnen dabei geholfen, Kraft zu sch\u00f6pfen und den Verbannungsort in eine neue Heimat umzuwandeln.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Fu\u00dfnoten:<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[1]<\/a> Siehe Landkarte im Anhang

[2]<\/a> Siehe Online-Lexikon zur Kultur und Geschichte des \u00f6stlichen Europas

[3]<\/a> Siehe Eisfeld, Alfred, Viktor Herdt. Deportation, Sondersiedlung, Arbeitsarmee: \u201aDeutsche in der Sowjetunion 1941 bis 1956. K\u00f6ln: Verlag Wissenschaft und Politik, 1956

[4]<\/a> Lexikon der Russlanddeutschen. Hrsg. v. Hans- Joachim Kathe und Wilfried Morgenstern.- Berlin.-2000

[5]<\/a> Die Deutschen in Russland. Teil III. Hrsg. V. Hans-Joachim Kathe und Wilfried Morgenstern.- Berlin. 1998<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Anhang<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
Abbildung 4: Die rot markierte Stelle im Nordosten Kasachstans deutet Dorf Moiseevka an<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Literatur- und Bilderverzeichnis<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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  • Die Deutschen in Russland. Teil I, Teil II, Teil III. Hrsg. v. Hans-Joachim Kathe und Wilfried Morgenstern.- 2000<\/li>
  • Eisfeld, Alfred, Viktor Herdt. Deportation, Sondersiedlung, Arbeitsarmee: Deutsche in der Sowjetunion 1941 bis 1956. K\u00f6ln: Verlag Wissenschaft und Politik, 1956<\/li>
  • Lexikon der Russlanddeutschen. Hrsg. v. Hans-Joachim Kathe und Wilfried Morgenstern.-Berlin.- 2000<\/li>
  • Online- Lexikon zur Kultur und Geschichte der Deutschen im \u00f6stlichen Europa<\/li>
  • \u0413\u0435\u043c\u0430\u043d \u0410. \u0410. \u0418\u0441\u0442\u043e\u0440\u0438\u044f \u0420\u0435\u0441\u043f\u0443\u0431\u043b\u0438\u043a\u0438 \u043d\u0435\u043c\u0446\u0435\u0432 \u041f\u043e\u0432\u043e\u043b\u0436\u044c\u044f \u0432 \u0441\u043e\u0431\u044b\u0442\u0438\u044f\u0445, \u0444\u0430\u043a\u0442\u0430\u0445,\u0434\u043e\u043a\u0443\u043c\u0435\u0440\u0442\u0430\u0445.-\u041c.:\u0413\u043e\u0442\u0438\u043a\u0430, 2000<\/li>
  • \u0417\u0430\u0431\u0432\u0435\u043d\u0438\u044e \u043d\u0435 \u043f\u043e\u0434\u043b\u0435\u0436\u0438\u0442\/\u0421\u043e\u0441\u0442\u0430\u0432\u0438\u0442\u0435\u043b\u0438 \u0411\u043e\u043b\u0442\u0438\u043d\u0430 \u0412.\u0414.,\u0428\u0435\u0432\u0435\u043b\u0451\u0432\u0430 \u041b.\u0412.-\u041f\u0430\u0432\u043b\u043e\u0434\u0430\u0440<\/li>
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    Der russische Dichter W. Majakowski schrieb in einem Gedicht: \u201eIch bin ein Dichter, das macht mich interessant.\u201c Wenn ich diese Aussage auf mich umformulieren w\u00fcrde, w\u00fcrde sie lauten: \u201eIch bin ein Russlanddeutscher, damit bin ich auch interessant.\u201c<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3577,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-3023","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-verortung-der-erinnerung","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.junge-russlanddeutsche.de\/denk-orte\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3023"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.junge-russlanddeutsche.de\/denk-orte\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.junge-russlanddeutsche.de\/denk-orte\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.junge-russlanddeutsche.de\/denk-orte\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.junge-russlanddeutsche.de\/denk-orte\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3023"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.junge-russlanddeutsche.de\/denk-orte\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3023\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4067,"href":"https:\/\/www.junge-russlanddeutsche.de\/denk-orte\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3023\/revisions\/4067"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.junge-russlanddeutsche.de\/denk-orte\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3577"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.junge-russlanddeutsche.de\/denk-orte\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3023"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.junge-russlanddeutsche.de\/denk-orte\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3023"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.junge-russlanddeutsche.de\/denk-orte\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3023"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}