{"id":3034,"date":"2024-09-25T14:35:25","date_gmt":"2024-09-25T12:35:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.junge-russlanddeutsche.de\/?p=3034"},"modified":"2024-09-27T15:51:19","modified_gmt":"2024-09-27T13:51:19","slug":"gedenktage-als-identitaetsmarker-der-gedenkkalender-in-der-russlanddeutschen-community","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.junge-russlanddeutsche.de\/denk-orte\/gedenktage-als-identitaetsmarker-der-gedenkkalender-in-der-russlanddeutschen-community\/","title":{"rendered":"Gedenktage als Identit\u00e4tsmarker: Der Gedenkkalender in der russlanddeutschen Community"},"content":{"rendered":"\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\tWena Wolf\t\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Wena Wolfs Essay untersucht die komplexe Beziehung zwischen offiziellen und pers\u00f6nlichen Gedenktagen in der russlanddeutschen Community und beleuchtet, wie diese Tage Identit\u00e4t und Erinnerungskultur pr\u00e4gen.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Wena Wolf analysiert in ihrem Essay die Rolle von Gedenktagen in der Erinnerungskultur der Russlanddeutschen. Sie beleuchtet die Bedeutung von offiziellen Gedenktagen und pers\u00f6nlichen Erinnerungen, insbesondere des 28. August als den zentralen Gedenktag der Russlanddeutschen und des 9. Mai, des offiziellen Tag des Sieges der Sowjetunion \u00fcber Nazideutschland. Sie untersucht deren Einfluss auf die individuelle und kollektive Identit\u00e4t der Russlanddeutschen. Durch ein Interview mit dem Osteuropahistoriker Dmitri Stratievski vertieft sie die Frage, wann woran erinnert wird und welche Schl\u00fcsse daraus gezogen werden k\u00f6nnen.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Gedenktage als Identit\u00e4tsmarker: Der Gedenkkalender in der russlanddeutschen Community<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Gedenktage sind zentrale Elemente der Erinnerungskultur eines Landes. Sie stabilisieren die Erinnerung an bestimmte Ereignisse und gruppenbezogene Erfahrungen, sodass diese trotz Generationenwechsel und schwindendem pers\u00f6nlichen Bezug \u00fcber lange Zeit erhalten bleiben. Indem gemeinsame Erinnerungen wachgehalten werden, st\u00e4rken Gedenktage au\u00dferdem das Identit\u00e4ts- und Zusammengeh\u00f6rigkeitsgef\u00fchl einer Gruppe. Gleichzeitig bietet der j\u00e4hrlich wiederkehrende Erinnerungsimpuls die M\u00f6glichkeit, das eigene Gedenken zu reflektieren.<\/p>

In einer inklusiven Erinnerungskultur innerhalb einer Migrationsgesellschaft sollten verschiedene Perspektiven und Narrative ber\u00fccksichtigt werden. Gedenktage k\u00f6nnen dabei eine wichtige Rolle spielen, indem sie der Geschichte und den Erfahrungen von Migrant:innen und ihren Nachkommen Sichtbarkeit verleihen und diese als selbstverst\u00e4ndlichen Teil der deutschen Geschichte und Gegenwart anerkennen.<\/p>

In Hinblick auf die russlanddeutsche Community fallen im Gedenkkalender zwei Daten ins Auge: der 28. August als zentraler Gedenktag der Russlanddeutschen, sowie der 9. Mai als urspr\u00fcnglich sowjetischer Feiertag. Bei letzterem handelt es sich um den Tag des Sieges, der in Russland und einigen anderen Nachfolgestaaten nach wie vor von Bedeutung ist.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Der \u201eTag des Sieges\u201c entwickelte sich seit den 1960er Jahren sukzessive zu einem der wichtigsten Feiertage in der Sowjetunion und stellte bis zu deren Aufl\u00f6sung den zentralen Bestandteil der Erinnerungspolitik dar. Im Vordergrund stand die heroische Inszenierung des Sieges im \u201eGro\u00dfen Vaterl\u00e4ndischen Krieg\u201c und die Ehrung der Veteranen.\u00a0 Unter Putin wird diese Tradition fortgesetzt, eine historische Aufarbeitung findet dabei nicht statt. Indem die russische Propaganda die Erinnerung an den Zweiten Weltkrieg instrumentalisiert, um den Krieg gegen die Ukraine zu rechtfertigen, bekommt der 9. Mai eine neue Bedeutungsebene<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Der \u201eTag der Russlanddeutschen\u201c besteht in Deutschland seit 1982 und beruft sich auf den Stalin-Erlass vom 28. August 1941, der die Umsiedlung der im Wolgagebiet ans\u00e4ssigen Deutschen veranlasste und insgesamt zur Deportation von rund 900.000 Russlanddeutschen aus ihren Siedlungsgebieten nach Sibirien und Zentralasien f\u00fchrte. Das Datum steht stellvertretend f\u00fcr die Repressionen, die Russlanddeutsche in der Sowjetunion erlebt haben. \u00a0Die Sichtbarkeit des 28. August in der gesamtdeutschen Wahrnehmung ist eher bescheiden, und eine Umfrage unter zuf\u00e4llig ausgew\u00e4hlten Personen w\u00fcrde wahrscheinlich ergeben, dass kaum jemand von diesem Gedenktag geh\u00f6rt hat – geschweige denn von seiner Bedeutung.<\/p>

Meldungen zum Jahrestag konzentrieren sich haupts\u00e4chlich auf Pressemitteilungen offizieller Regierungskan\u00e4le, vereinzelte regionale Zeitungen sowie die Landsmannschaft der Deutschen aus Russland (LmDR) und Aussiedlervereine, welche mitunter auch Gedenkveranstaltungen organisieren. Runden Jahrestagen wird dabei insgesamt eine etwas gr\u00f6\u00dfere mediale Aufmerksamkeit geschenkt. Dar\u00fcber hinaus findet das Thema in gro\u00dfen allgemeinen Zeitungen und Kan\u00e4len kaum Beachtung. In der fehlenden\u00a0Abbildung und Thematisierung in der deutschen Medienlandschaft sieht Dmitri Stratievski einen wichtigen Grund, warum der Gedenktag auch innerhalb der Community wenig Aufmerksamkeit erf\u00e4hrt. Viele, vor allem junge Russlanddeutsche, w\u00fcrden diesen Tag schlicht gar nicht kennen.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Dr. Dmitri Stratievski ist Historiker und Politologe mit Sitz in Berlin. Er arbeitet als wissenschaftlicher Mitarbeiter beim Netzwerk Osteuropa der Max-Weber-Stiftung und ist Vorsitzender des Osteuropa Zentrums in Berlin. Unter anderem hat er zu Identit\u00e4ten und Erinnerungspraktiken von Russlanddeutschen geforscht. F\u00fcr diesen Text wurde ein Interview mit ihm gef\u00fchrt<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Foto: Wena Wolf<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Unabh\u00e4ngig von der medialen Repr\u00e4sentanz h\u00e4ngt das Interesse am 28. August auch davon ab, wie generell in der Familie mit den traumatischen Erfahrungen in der Sowjetunion umgegangen wird. In vielen F\u00e4llen wird das Thema nur fl\u00fcchtig behandelt, was, insbesondere bei der j\u00fcngeren Generation, zu einem begrenzten Verst\u00e4ndnis der eigenen Familiengeschichte sowie dessen Einordnung in die russlanddeutsche Kollektivgeschichte bedeutet. Viele w\u00fcrden sich mit oberfl\u00e4chlichen Informationen zufriedengeben oder empf\u00e4nden, so Stratievski kein Bed\u00fcrfnis, sich eingehender mit diesen Themen zu besch\u00e4ftigen. Dar\u00fcber hinaus k\u00f6nnen Gedenktage verdr\u00e4ngte Traumata reaktivieren und \u00fcberw\u00e4ltigende Emotionen hervorrufen. In der Vermeidung solcher Konfrontationen sieht Stratievski eine weitere Erkl\u00e4rung f\u00fcr das mangelnde Interesse an diesem Gedenkanlass, da Menschen sich oft bewusst oder unbewusst vor emotionaler \u00dcberforderung sch\u00fctzen.<\/p>

Das mehrheitlich eher geringe Interesse innerhalb der Community und die mangelnde Beachtung dieses Datums in der breiten \u00d6ffentlichkeit bedingen sich schlussendlich vermutlich gegenseitig. Trotzdem gibt es einige Impulse \u201evon innen\u201c heraus, wie beispielsweise Ostklick, die u.a. auf Instagram versuchen, den Gedenktag und die damit verbundenen Erinnerungen pr\u00e4senter zu machen.<\/p>

Mitunter verst\u00e4rkt werden kann die Wirkung von Jahrestagen im Zusammenspiel mit physischen Erinnerungsorten. So dienen Denkm\u00e4ler h\u00e4ufig als Veranstaltungsorte f\u00fcr z.B. Kranzniederlegungen und indem diese Orte mit Bildern offizieller und privater Gedenkpraktiken verkn\u00fcpft werden, verankert sich das Datum st\u00e4rker im kollektiven Ged\u00e4chtnis. Das Potential f\u00fcr einen solchen Ort bietet der Gedenkstein f\u00fcr die Vertreibung der Russlanddeutschen in Berlin-Marzahn, der 2001 auf Initiative eines Aussiedlervereins errichtet wurde. Hier finden j\u00e4hrlich zum 28. August offizielle Gedenkveranstaltungen statt, an denen neben Nachfahr:innen und Mitgliedern russlanddeutscher Organisationen auch Vertreter:innen aus der Politik teilnehmen. Ein \u00e4hnlicher Ort ist das zentrale Denkmal f\u00fcr Flucht und Vertreibung in N\u00fcrnberg, wo beispielsweise die LmDR regelm\u00e4\u00dfig Gedenkveranstaltungen zum 28. August abh\u00e4lt.<\/p>

Mit dem Befreiungsdenkmal im Treptower Park existiert ein unweit monumentaleres Denkmal, an dem sich die Wechselwirkung von Gedenktagen und Denkm\u00e4lern kristallisiert.\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Das sowjetische Ehrenmal im Treptower Park in Berlin war ein zentraler Erinnerungsort der DDR, an dem an verschiedenen Jahrestagen durch ritualisierte Gedenkveranstaltungen das antifaschistische Selbstverst\u00e4ndnis des Staates und die Verbundenheit zur Sowjetunion inszeniert wurden. Die Statue des Befreiers erlangte auch \u00fcber die DDR hinaus symbolische Bedeutung, indem sie auf Postkarten, Briefmarken und in Schulb\u00fcchern abgebildet wurde und so im Zusammenhang mit dem 9. Mai und dem Sieg im “Gro\u00dfen Vaterl\u00e4ndischen Krieg” im sowjetischen kollektiven Ged\u00e4chtnis verankert ist. Heute hat das Denkmal u.a. f\u00fcr manche Menschen mit verschiedenen Bez\u00fcgen zur ehemaligen Sowjetunion weiterhin Bedeutung und wird vorrangig am 8.\/9. Mai Schauplatz f\u00fcr teils fragw\u00fcrdige Gedenkpraktiken und politische Einstellungen<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Diese historisch gewachsene Verbindung erkl\u00e4rt mitunter den symbolischen Wert und die anhaltende Nutzung des Denkmals am 9. Mai durch verschiedene Gruppen. Russlanddeutsche w\u00fcrden hierbei, so Stratievski, nur einen Bruchteil der feiernden Gesamtmenge bilden, die sich u.a. aus Russischsprachigen und Menschen mit unterschiedlicher Herkunft der ehemaligen Sowjetunion zusammensetzt.<\/p>

Dennoch ist dieser aus der Sowjetunion \u00fcbernommene Feiertag f\u00fcr einen Teil der Russlanddeutschen weiterhin von Bedeutung. Vor dem Hintergrund der Repressionserfahrungen, insbesondere w\u00e4hrend des Zweiten Weltkriegs, scheinen diese mit einem aktiven Feiern des 9. Mais auf den ersten Blick widerspr\u00fcchlich. Eine m\u00f6gliche Erkl\u00e4rung f\u00fcr dieses Paradoxon sieht Stratievski darin, dass manche Russlanddeutsche eine gewisse Trennlinie ziehen: Sie bewerten den Sieg \u00fcber NS-Deutschland positiv und erkennen an, dass dieser f\u00fcr viele Teile Europas die Befreiung vom Faschismus bedeutete, auch wenn die Zeit in der pers\u00f6nlichen Familiengeschichte mit Vertreibung und Entrechtung verkn\u00fcpft ist. Einerseits verurteilen sie Stalins Verbrechen und die Sowjetunion, teilweise aufs sch\u00e4rfste, als Unrechtstaat, andererseits, verstehen sie das historische Ereignis des Sieges und den Feiertag als eine Art Bindeglied zu anderen Menschen sowie zu ihrer alten Heimat. Nostalgie spielt hierbei also ebenfalls eine Rolle und der Tag bietet einen Anlass im Privaten mit anderen zusammen zu kommen.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Quelle: Wikipedia Commons https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Treptower_Ehrenmal,_Tag_des_Sieges_2015,_01.jpg<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Zu erw\u00e4hnen seien in diesem Zusammenhang auch die Auswirkungen des 24. Februar 2022, der in vielen F\u00e4llen zu einem Umdenken gef\u00fchrt hat. Auch wenn der Kampf gegen NS Deutschland und der russische Angriff auf die Ukraine zwei unterschiedliche politische Ereignisse sind, f\u00fchren Russlands Krieg sowie die russische Instrumentalisierung der Erinnerung an den Zweiten Weltkrieg zu einer Reflektion der eigenen Erinnerungspraxis: Beispielsweise w\u00fcrden manche, so Stratievski, den 9. Mai zwar weiterhin feiern, allerdings nicht mehr wie vormals im Treptower Park, sondern stattdessen zu Hause. In Anbetracht der Pr\u00e4senz des russischen Fernsehens beim Event, wollen Menschen nicht als Kompars:innen f\u00fcr russische Propaganda missbraucht werden und ziehen sich deshalb f\u00fcr ihre Feierlichkeiten ins Private zur\u00fcck.<\/p>

Stratievski erkl\u00e4rt, dass die individuelle Beziehung zum 9. Mai auch eng mit der Identit\u00e4t als Russlanddeutsche zusammenh\u00e4ngt. Als Ausgangspunkt spiele die pers\u00f6nliche Sozialisation und damit zusammenh\u00e4ngende Identifikation eine entscheidende Rolle: W\u00e4hrend sich viele prim\u00e4r als Deutsche oder in der Sowjetunion geborene Deutsche f\u00fchlen, gibt es auch jene, die sich als “Russaki\u201c bezeichnen oder eher zum gro\u00dfen kulturellen Kreis der Russlandst\u00e4mmigen bekennen. Diese Identit\u00e4tsbildung beeinflusst auch die Wahrnehmung und Bedeutung des 9. Mai: F\u00fcr einige ist es ein wichtiger Gedenktag, der auf verschiedene Art und Weise privat oder \u00f6ffentlich begangen wird, w\u00e4hrend andere aufgrund ihrer Familiengeschichte und der Erfahrungen in der Sowjetunion dem Datum gegen\u00fcber eine ambivalente Haltung haben oder diesen g\u00e4nzlich ablehnen.<\/p>

Im Gegensatz zum 28. August, ist die j\u00e4hrliche Berichterstattung zum 9. Mai in Deutschland umfangreicher. Allerdings zeigt sich in der medialen Darstellung oft eine Tendenz zur Vereinfachung und Verallgemeinerung, die der Komplexit\u00e4t des Themas nicht gerecht wird. Der Fokus liegt h\u00e4ufig auf den Feierlichkeiten an sowjetischen Ehrenmalen in Berlin, wobei die Berichterstattung dazu neigt, verschiedene russischsprachige Gruppen undifferenziert zu betrachten. Diese einseitige Darstellung wird der Vielfalt der Perspektiven innerhalb der russlanddeutschen Community kaum gerecht und unterschl\u00e4gt, dass es sich dabei um keine homogene Gruppe handelt.<\/p>

Ein Anlass, der hingegen gruppen\u00fcbergreifend relevant ist und in vielen F\u00e4llen aktiv erinnert wird, ist die Auswanderung nach Deutschland. Diese stelle, so Stratievski, f\u00fcr jede:n eine wichtige Z\u00e4sur dar, welche unabh\u00e4ngig von anderen Identifikationen, das Leben entscheidend gepr\u00e4gt hat. F\u00fcr viele sei dieses Datum greifbarer und bedeutender als andere Ereignisse aus der Vergangenheit, weshalb h\u00e4ufig das Datum der Einreise nach Deutschland pr\u00e4sent im privaten Gedenkkalender ist. Besondere Aufmerksamkeit erhalten auch hier runde Jubil\u00e4en und es werden z.B. \u201e30 Jahre Deutschland\u201c im gr\u00f6\u00dferen Familienkreis gefeiert. Dass solche Ereignisse eine bedeutende Rolle f\u00fcr viele Russlanddeutsche spielen, ist ein Ph\u00e4nomen, dass Stratievski auch aus anderen Communities kennt. Und auch wenn diese individuellen Anl\u00e4sse nicht direkt mit offiziellen Gedenk- und Feiertagen vergleichbar sind, lohnt es sich dennoch, sie in die Gesamtbetrachtung miteinzubeziehen.<\/p>

Die Vielfalt der Gedenkpraktiken und die unterschiedlichen Resonanzen auf Gedenktage bilden ein breites Spektrum und sagen viel \u00fcber das individuelle und kollektive Identit\u00e4tsgef\u00fchl von Russlanddeutschen aus. Die (Nicht-)Identifikation mit bestimmten Gedenktagen ist stark gepr\u00e4gt von pers\u00f6nlicher Sozialisation, Erfahrungen und Selbstwahrnehmung. Diese Diversit\u00e4t spiegelt die Komplexit\u00e4t russlanddeutscher Identit\u00e4t(en) wider und zeigt beispielhaft wie multiple und sich wandelnde Identit\u00e4ten in einer Gemeinschaft zum Ausdruck kommen.<\/p>

Auch wenn Gedenktage allein weder eine L\u00f6sung noch ein Garant f\u00fcr gesellschaftliches Bewusstsein sind, k\u00f6nnen sie dennoch dazu beitragen historische Ereignisse im kollektiven Ged\u00e4chtnis zu verankern und Auseinandersetzung mit der eigene Geschichte und Identit\u00e4t anzuregen.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Referenzen:<\/strong><\/p>

Aleida Assmann: Jahrestage \u2013 Denkm\u00e4ler in der Zeit. In: Paul M\u00fcnch (Hg.): Jubil\u00e4um, Jubil\u00e4um… Zur Geschichte \u00f6ffentlicher und privater Erinnerung. Essen 2005, S. 305-314<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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