Moiseevka – vom Deportationsort zur Heimat?

Ihre Verwandtschaftsverhältnisse und ihr gemeinsames Schicksal hat ihnen an ihrem neuen Lebensort etwas Kraft gegeben. Die gemeinsame Sprache, das Zusammenleben an einem Ort, die Kultur, die Religionszugehörigkeit, die Berufserfahrung, die nachbarschaftliche und verwandtschaftliche Hilfe erleichterten den Wolgadeutschen die Integration in die neue Umgebung des Dorfes. Verwandte, Landsleute, Nachbarn sowie neue und alte Freunde waren bereit, beim Hausbau, Sprachübersetzungen, Behördengängen, Arbeiten, der Kinderbetreuung und -erziehung und bei schulischen Schwierigkeiten zu helfen. Nicht nur das: sie unterstützten und berieten einander und ermutigten sich gegenseitig. Die langjährige Erfahrung der deutschen Kolonisten auf ihrem Leidensweg war auch hier, in der Zeit der tragischsten und schwierigsten Momente der russlanddeutschen Geschichte, eine Hilfe zur Milderung und Abfederung des schmerzlichen Niedergangs des Volkes. Die Überlebensnotwendigkeit, die russische Sprache zu lernen, sich an neue Traditionen zu gewöhnen, fremde Kulturen kennenzulernen, wieder von vorne anzufangen, sich wieder ein neues Zuhause zu bauen: das alles sind Merkmale der russlanddeutschen Bevölkerung, die ihr geholfen haben, sich unter den neuen politischen, kriegerischen und strafrechtlichen Bedingungen neu zu definieren und zu statuieren.

Ich bewundere und frage mich gleichzeitig, woher diese Menschen ihre geistige Lebenskraft, ihre Energie und ihre Reserven nahmen und schöpften, da ihnen selbst die Kirchen als Glaubensort genommen wurden. Ihren Glauben mussten sie im Untergrund ausüben, wo sie sich heimlich zum Bibellesen oder zum gemeinsamen Gebet trafen. Aber selbst das war mit Schwierigkeiten verbunden, da die kirchlichen Amtsträger noch im Mutterdorf verhaftet und verurteilt wurden. Die strenge Überwachung in Form der Kommandantur, die Verurteilung als Feind der Sowjetunion oder als deutscher Spion und des damit verbundenen öffentlichen Drucks, die Aberkennung der Zugehörigkeit zu den Völkern der UdSSR und die darauffolgende allgemeine Perspektivlosigkeit in der ersten Phase der Verbannung führten dazu, dass sich die Menschen nur auf die existentiellen Bedürfnisse des Lebens konzentrierten.

Das Ende des Krieges brachte nur langsam und zögerlich positive Aussichten, allerdings nur im privaten Bereich. Ortswechsel waren noch streng verboten und polizeilich reglementiert, die Rückkehr in die alten Wohnorte waren damit für immer verwehrt. Die Zusammenführung der Familien, die Rückkehr der Mütter, Väter und Kinder aus der Trudarmee oder aus den Gefängnissen in die Verbannungsorte, die Lockerung der Reglementierung des Lebens und die Aufhebung der Kommandantur erfolgten erst viele Jahre später, im Jahr 1955. Erst dann begann das Leben meiner deutschen Landsleute: Viele haben gebaut, Kinder wurden geboren, die Nachkriegsgeneration ging zur Schule, lernte einen Beruf, heiratete und bekam Kinder.

Äußerlich schien bei den neuen Bewohnern von Moiseevka wieder alles in Ordnung zu sein, sie hatten den Standard eines normalen Bürgers der Sowjetunion erreicht, viele übertrafen diesen Standard sogar aufgrund ihrer landwirtschaftlichen Erfahrungen, ihrer gegenseitigen Unterstützung und ihrer organisierten Arbeitsweise.

Innerlich war sich die Allgemeinheit der deportierten Russlanddeutschen aber immer noch nicht im Klaren, ob die Bestrafung ihres Volkes aufgrund falscher Anschuldigungen immer noch besteht. Sind sie wieder frei? Dürfen sie wieder zurück in ihre Heimat? Wird ihre Staatlichkeit ebenfalls wiederhergestellt?

Zu einem Zeitpunkt während der politischen Tauwetterphase unter Nikita Chruschtschow wurden die erhobenen Anschuldigungen gegen die Russlanddeutschen als falsch anerkannt. Daraufhin wurde eine „taktische“ Rehabilitation vorgenommen, welche die Aufhebung der Anschuldigungen zur Folge hatte, während die verhängte Strafe und das Strafmaß jedoch bestehen blieben. Die Russlanddeutschen waren in der Konsequenz einer Straftat ohne strafrechtliche Verurteilung einer Bestrafung ausgesetzt. Meine im Jahr 1971 verstorbene Mutter sowie zahlreiche Landsleute im Dorf hegten überraschenderweise zu keiner Zeit den Wunsch, in ihre ehemalige Heimat an der Wolga zurückzukehren. Die Erinnerung an das Leben dort, das sie als „Zuhause“ bezeichneten, war stets präsent, eine Rückkehr jedoch nie ein Thema. Für sie stellt der Ort, an dem ihre Kinder und Verwandten leben, ihr Zuhause dar. Sogar die Gräber ihrer Vorfahren an der Wolga oder in der Stadt Krasnoturinsk waren für sie nie ein Anlass, dorthin zurückzukehren. Wie zahlreiche andere Russlanddeutsche haben sie die Geschichte ihrer Vorfahren nachvollzogen, von kleinen deutschen Staaten aus aufbrachen, um sich in den grenzlosen Gebieten zuerst des Russischen Reiches und später des Sowjetreiches niederzulassen. Dabei haben sie Gräber zurückgelassen, sind aber immer wieder aufgebrochen und waren somit ein Volk auf dem Weg. Ob der Weg selbst als ihre Heimat betrachtet werden kann, steht dabei offen…